“六廉”出自《周禮·天官冢宰》：“（小宰）以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”大意是，小宰以“善、能、敬、正、法、辨”六項標(biāo)準(zhǔn)治理官府，公允地評斷官吏的治理能力。

 

北宋蘇軾于《六事廉為本賦》書：“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全?！奔纫浴傲隆弊鳛榭己斯倮舻臉?biāo)準(zhǔn)，又均以“廉”字冠而束之，體現(xiàn)了中國古代官吏考課制度中以廉為本、以德為先的特點，為歷代官員為政之道確立了價值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，也為我國歷史上的廉政制度提供了基本框架和根本遵循。

 

“善，善其事有辭譽也。”廉善，指官吏的道德品格、行事方式，即善于治事理民，享有良好的聲譽。將廉善置于“六廉”之首，可見從古至今，政治品德都是評判從政者最為重要的因素?！墩撜Z·為政》有云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！钡赖掠谡紊疃裕缤背街诒娦?，處于主導(dǎo)地位，政德是從政之基、成事之要，如同宇宙星辰各居其所一樣，是永恒不變的自然法則。

 

“能，政令行也?！绷埽赣兴鳛榈臑檎芰?，能較好地貫徹落實各項政令，確保政令暢通。荀子在《臣道》篇中列舉出了“圣臣”須具備的素質(zhì)：“政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響”。意思是名臣良吏貫徹落實朝廷政令教化的執(zhí)行力之強，如影隨形一般成為人民典范，應(yīng)對處理各種突發(fā)事件和時局變動，解決速度仿佛應(yīng)聲回響一樣。簡言之，一名真正優(yōu)秀的官員，必定要具備過硬的執(zhí)行力、應(yīng)變力、擔(dān)當(dāng)精神與引領(lǐng)能力。

 

“敬，不懈于位也?！绷矗从吵鰹檎邔ぷ鞯母緫B(tài)度，即心存敬畏、恪盡職守、不悖誠意、忠實篤厚。無論是曾國藩在家信中書:“敬則無驕氣，無怠惰之氣”，還是朱熹有言：“君子之心，常存敬畏”，抑或是孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”，都在反復(fù)強調(diào)，廉敬不僅是一種人生態(tài)度，也是一種行為準(zhǔn)則，是為官之道，也是新時代黨員干部的安身立命之本。

 

“正，行無傾邪也?！绷?，指品行端正、清廉公正。《說文解字》釋：“正，是也。從止，一以止?！薄罢钡囊馑际羌m正，使恰當(dāng)。所謂“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比粢_到廉正的標(biāo)準(zhǔn)，須以“正己為先”，保持“心正”、確?！吧碚?、做到“行正”。

 

“法，守法不失也?！绷ǎ搞∈胤?、權(quán)法不移?！豆茏印っ鞣ń狻费裕骸胺ㄕ撸煜轮淌揭?，萬事之儀表也?！狈ㄊ侵螄臉?biāo)尺，是社會的客觀準(zhǔn)則，是衡量人言行、是非、曲直、功過的行為規(guī)范。從廉法的角度講，為政者“寸心不昧”，方能使“萬法皆明”。

 

“辨，辨然不疑惑也?！绷?，指辨事分明、清醒明察?！吨杏埂穼Α氨妗钡囊笫恰懊鳌薄氨嬷ッ鞲ゴ胍病?，即對事物進行分析判斷直到清楚、明白事物的是非曲直方可停止。王陽明將“明辨”視為“精細考察”，即“以求精其察而言謂之辨”。廉辨是古代廉政監(jiān)督官員的重要職務(wù)技能，時至今日，對當(dāng)今反腐倡廉建設(shè)同樣具有重要啟迪意義。

 

“廉”乃為官之本，必須具備善行事、通政令、忠職守、正品行、嚴(yán)執(zhí)法、明思辨等能力和品格，才能稱得上是“廉”。時代不同，條件有異，廉政制度也在不斷變遷。師古而不泥古，取其精華而鑒今，從“六廉”中汲取廉政力量，運用歷史智慧推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，方能有所裨益。（都安瑤族自治縣紀(jì)委監(jiān)委）